大般涅槃經是斷除煩惱的經典，為阿難述釋迦牟尼佛說的。乃北涼天竺三藏曇無讖譯，序為後秦釋道朗撰，共四十卷十三品(壽命品，如來性品，現病品，光明遍照高貴德王菩薩品，師子吼菩薩品，迦葉菩薩品，憍陳如品)。
(周穆王五十二年公元前950年)二月十五日臨涅槃時。佛在拘尸那國力士生地阿利羅跋提河邊娑羅雙樹間。大比丘八十億百千人前後圍遶。以佛神力出大音聲。大覺世尊將欲涅槃。一切眾生若有所疑。今悉可問。為最後問。時有無量諸大弟子爾時復有八十百千諸比丘等。與六十億比丘尼等。一恒河沙菩薩摩訶薩。二恒河沙諸優婆塞。三恒河沙諸優婆夷毘舍佉優婆夷等。四恒河沙毘耶離城諸離車等。男女大小妻子眷屬。及閻浮提諸王眷屬。五恒河沙大臣長者。毘舍離王。及其後宮夫人眷屬。閻浮提內所有諸王。除阿闍世并及城邑聚落人民。其名曰月無垢王等。各嚴四兵欲往佛所。是一一王各有一百八十萬億人民眷屬。七恒河沙諸王夫人。唯除阿闍世王夫人。八恒河沙諸天女等。九恒河沙諸龍王等住於四方。二十恒河沙金翅鳥王。三十恒河沙乾闥婆王。四十恒河沙緊那羅王。五十恒河沙摩睺羅伽王。六十恒河沙阿修羅王。七十恒河沙陀那婆王八十恒河沙羅剎王。九十恒河沙樹林神王。千恒河沙持呪王。千億恒河沙地諸鬼王。十萬億恒河沙等諸天子及諸天王四天王等。十萬億恒河沙等四方風神。二十恒河沙等師子獸王。二十恒河沙等諸飛鳥王。二十恒河沙等水牛牛羊二十恒河沙等四天下中諸神仙人等等與會。先是諸天世人及阿修羅等等。大設供養欲於最後供養如來。為佛所拒。最後優婆塞純陀唯願世尊及比丘僧。哀受我等最後供養。世尊為純陀除斷貧窮。受純陀最後供養。才受一切大眾最後供養。如來已受眾等最後供養不久便當入於涅槃。
經尾世尊涅槃後不能宣通十二部經。若有菩薩或時能說人不信受。阿難給事世尊來二十餘年。所可聞法具足受持。喻如寫水置之一器。欲令受持是涅槃經。涅槃後阿難比丘所未聞者。弘廣菩薩當能流布。阿難所聞自能宣通。阿難於如來答應他三願(設以故衣賜我聽我不受。設受檀越別請聽我不往。聽我出入無有時節。)後承擔大任。
佛陀答眾生疑問節錄如下。
諸惡莫作，諸善奉行，自淨其意，是諸佛教。此大乘典大涅槃經。於諸經中最為殊勝。一切契經諸定三昧皆歸大乘大涅槃經。若有人能供養恭敬無量諸佛。方乃得聞大涅槃經。薄福之人則不得聞。大涅槃經猶如醍醐最上最妙。如是微妙。大涅槃經。乃是一切善法寶藏。譬如大海是眾寶藏。是涅槃經亦復如是。11 部經不說佛性不說如來常樂我淨。此經為如來秘密之藏。
如來或時說深。或時說淺。或喻說。或說是善不善。或時說為四念處觀。或說業報。或說三殺。或說地獄人。或說五戒十善。或說布施。或說是善知識。或說苦集滅道。或說十二因緣。或說八聖道。或說四念處。或說是眾生。或說是正見邪見。或說十二部經。或說三昧。或說佛性。或說無所得。或說住著。或說如何修得三十二相。或說本生故事。或說即是二諦。或說中道。或說實相等等。
劫初時一切眾生皆悉化生。身心非器。如來不受化生。聲聞之人雖有天眼故名肉眼。學大乘者雖有肉眼乃名佛眼。有順、逆、現、非、先、後、先後、遍八種喻。有三種病。一者貪二者瞋。三者癡。如是三病有三種藥。不淨觀者能為貪藥。慈心觀者能為瞋藥。觀因緣智能為癡藥。為除貪故作非貪觀。為除瞋故作非瞋觀。為除癡故作非癡觀。亦說有我。亦說無我。是名中道。見一切空不見不空不名中道。乃至見一切無我。不見我者不名中道。中道者名為佛性眾生佛性非內六入非外六入。內外合故名為中道。佛性即是中道。非內非外故名中道。如來即是解脫。解脫即是如來。如來即是涅槃。涅槃即是解脫。梵行即是如來。如來即是慈悲喜捨。慈悲喜捨即是解脫。解脫即是涅槃。涅槃即是慈悲喜捨。佛性即是如來。 思惟因緣則得近於大般涅槃。一切善法無不因於思惟而得。有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法。若不思惟終不能得阿耨多羅三藐三菩提。思惟因緣則得近於大般涅槃。若有眾生信佛法僧無有變易而生恭敬 。當知皆是繫念思惟因緣力故。因得斷除一切煩惱。以是義故。思惟因緣則得近於大 般涅槃。住者即是一切凡夫。無住者名曰虛空。金剛三昧。 幻。無始終名無邊法界。首楞嚴三昧。處非處 力。檀波羅蜜。修四念處。無邊眾生界。無屋宅。無屋宅者名為無有。無有者名為無生。無生者 名為無死。無死者名為無相。無相者名為無繫。無繫者名為無著。無著者名為無漏。 無漏即善善即無為。無為者即大涅槃。大涅槃即常常者即我。我者即淨淨者即樂。常樂我淨即是如來。
修集於戒。破壞十六惡律儀。為利餧養羔羊肥已轉賣。為利買已屠殺。為利餧養猪豚肥已轉賣。為利買已屠殺。為利餧養牛犢肥已轉賣。為利買已屠殺。為利養鷄令肥肥已轉賣。為利買已屠殺。釣魚。獵師。劫奪。魁膾。網捕飛鳥。者兩舌。獄卒。咒龍。不得食一切肉也。若乞食時得雜肉食。當以水洗令與肉別然後乃食。若其食器為肉所污。但使無味聽用無罪。若見食中多有肉者則不應受。
汝見眾生樂殺乃至樂行邪見。當觀是人即地獄人。有人惡心害母。害已生悔三業雖善。是人故名地獄人也。人修行善者名見天人。修行惡者名見地獄。 菩薩常修出世間心及出家心無為之心。無諍訟心無垢穢心無繫縛心無取著心。施不望報是則名為檀波羅蜜。不見施者受者財物。不見時節不見福田及非福田。不見因不見緣不見果報。不見作者不見受者。不見多不見少。不見淨不見不淨。不輕受者。己身財物。不見見者不見不見者不計己他。唯為方等大般涅槃常住法故修行布施。為利一切諸眾生故而行布施。為斷一切眾生煩惱故行於施。為諸眾生不見受者施者財物故行於施。
有四種人。作業時重受報時輕。輕受報時重。重受報俱重。輕受報俱輕。若能觀煩惱罪過。是人作業受果俱輕。有下中上三種殺。下者蟻子乃至一切畜生。唯除菩薩示現生者。是諸畜生有微善根。是故殺者具受罪報。中殺者從凡夫人至阿那含。以是業因墮於地獄畜生餓鬼。上殺者。父母乃至阿羅漢辟支佛畢定菩薩。以是業因緣故墮於阿鼻大地獄中。若殺一闡提。則不墮此三種殺中。
見有破戒壞正法者。即應驅遣呵責舉處。破戒不護法者名禿居士。眾有三種犯戒雜僧。愚癡僧。清淨僧。破戒雜僧則易可壞。持戒淨僧利養因緣所不能壞。比丘雖持禁戒。為利養故與破戒者坐起行來。共相親附同其事業。是名破戒亦名雜僧。云何愚癡僧。比丘在阿蘭若處。諸根不利闇鈍瞢少欲乞食。於說戒日及自恣時。教諸弟子清淨懺悔。見非弟子多犯禁戒。不能教令清淨懺悔。而便與共說戒自恣。是名愚癡僧。清淨僧。有比丘僧。不為百千億數諸魔之所沮壞。是菩薩眾本性清淨。比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。名真破戒。菩薩摩訶薩為護法故雖有所犯不名破戒。若優婆塞知是比丘是破戒人不應給施禮拜供養。若知是人受畜八法亦復不應給施所須禮拜供養。若於僧中有破戒者。不應以被袈裟因緣恭敬禮拜。比丘當依四法。依法不依人。依義不依語。依智不依識。依了義經不依不了義經。
有漏法者有二種。有因有果。無漏法者亦有二種。有因有果。有漏果者是則名苦。有漏因者則名為集。無漏果者則名為滅。無漏因者則名為道。八相名苦。所謂生苦老苦病苦死苦愛別離苦怨憎會苦求不得苦五盛陰苦。能生如是八苦法者。是名為因。無有如是八法之處。是名為滅。十力四無所畏三念處大悲。是名為道。生者出相。五種。初出。至終。增長。出胎。種類生。老有二種。念念老。終身老。復有二種。增長老。滅壞老。病謂四大毒蛇互不調適。有二種。身病。心病。身病有五。因水。因風。因熱。四者雜病。五者客病。客病有四。非分強作。忘誤墮落。刀杖瓦石。四者鬼魅所著。心病亦有四種。踊躍。恐怖。憂愁。愚癡。身心之病凡有三種。業報。不得遠離惡對。時節代謝。生如是等因緣名字受分別病。因緣者。風等諸病。名字者。心悶肺脹上氣咳逆心驚下痢。受分別者。頭痛目痛手足等痛。是名為病。死者捨所受身。一命盡死。二外緣死。命盡死者亦有三種。命盡非是福盡。福盡非是命盡。福命俱盡。外緣死者復有三種。非分自害死。橫為他死。俱死。又有三種死。一放逸死。二破戒死。三壞命根死。何等名為放逸死。若誹謗大乘方等般若波羅蜜。是名放逸死。毀犯去來現在諸佛所制禁戒。是名破戒死。捨五陰身。是名壞命根死。何等名為愛別離苦。所愛之物破壞離散。何等名為怨憎會苦。所不愛者而共聚佛出世難人身難得。值佛生信是事亦難。能忍難忍是亦復難。成就禁戒具足無缺得阿羅漢果是事亦難。離於八難得人身難。是故汝等不應放逸。比丘夢行婬欲是不犯戒。應於婬欲生臭穢想。乃至不生一念淨想。遠離女人煩惱愛想。若夢行婬寤應生悔。比丘乞食受供養時。應如飢世食子肉想。若生婬欲應疾捨離。如是法門當知是佛所說經律。若有隨順魔所說者是魔眷屬。若能隨順佛所說者是名菩薩。
佛性則有二種。一者有。二者無。有者。所謂三十二相八十種好。十力四無所畏。三念處大慈大悲。首楞嚴等無量三昧。金剛等無量三昧。方便等無量三昧。五智印等無量三昧。是名為有無者。所謂如來過去諸善不善無記業因果報。煩惱五陰十二因緣。是名為無。如有無善不善。有漏無漏。世間非世間。聖非聖有為無為。實不實寂靜非寂靜。諍非諍界非界。煩惱非煩惱。取非取受記非。受記。有非有三世非三世。時非時常無常我無我樂無樂淨無淨。色受想行識非色受想行識。內入非內入。外入非外入。十二因緣非十二因緣。若空不空。若常無常。若苦不苦。若依非依。若去不去。若歸非歸。若恒非恒。若斷若常。若眾生非眾生。若有若無。若實不實。若真不真。若滅不滅。若密不密。若二不二。一切眾生悉有佛性。乃至一闡提等亦有佛性。大慈大悲者名為佛性。大喜大捨者即是佛性。大信心者即是佛性。一子地者即是佛性。佛性者名為如來。佛性者即是如來。佛性非內非外亦內亦外。是名中道。是故佛性非有非無亦有亦無。眾生即佛性。佛性即眾生。一切眾生定有佛性是名為著。若無佛性是名虛妄。智者應說眾生佛性亦有亦無。一切眾生悉有佛性。煩惱覆故不能得見。
譬如有王告一大臣。汝牽一象以示盲者。爾時大臣受王勅已。多集眾盲以象示之。時彼眾盲各以手觸。大臣即還而白王言。臣已示竟。爾時大王。即喚眾盲各各問言。汝見象耶。眾盲各言。我已得見。王言。象為何類。其觸牙者即言象形如蘆菔根。其觸耳者言象如箕。其觸頭者言象如石。其觸鼻者言象如杵。其觸脚者言象如木臼。其觸脊者言象如床。其觸腹者言象如甕。其觸尾者言象如繩。如彼眾盲不說象體亦非不說。若是眾相悉非象者。離是之外更無別象。王喻如來正遍知也。臣喻方等大涅槃經。象喻佛性。盲喻一切無明眾生。是諸眾生聞佛說已。或作是言色是佛性。
釋提桓因變身作羅剎宣說半偈 諸行無常是生滅法。是半偈義乃過去未來現在諸佛世尊之正道也。一切世間無量眾生常為諸見羅網所覆。為此法佛陀棄捨身命。為欲利益一切眾生故捨此身。得下半句偈生滅滅已寂滅為樂。
菩薩摩訶薩實無所得。無所得者名為無礙。若有得者則名為礙。有障礙者名四顛倒。菩薩摩訶薩無四倒故故得無礙。是故菩薩名無所得。無所得者則名為慧。菩薩摩訶薩得是慧故名無所得。有所得者名為無明。菩薩永斷無明闇故故無所得。是故菩薩名無所得。無所得者名大涅槃。菩薩摩訶薩安住如是大涅槃中。不見一切諸法性相。是故菩薩名無所得。有所得者名二十五有。菩薩永斷二十五有得大涅槃。是故菩薩名無所得。無所得者名為大乘。菩薩摩訶薩不住諸法故得大乘。是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞辟支佛道。菩薩永斷二乘道故得於佛道。是故菩薩名無所得。無所得者名方等經。菩薩讀誦如是經故得大涅槃。是故菩薩名無所得。有所得者名十一部經。菩薩不修純說方等大乘經典。是故菩薩名無所得。無所得者名為虛空。世間無物名為虛空。菩薩得是虛空三昧無所見故。是故菩薩名無所得。有所得者名生死輪。一切凡夫輪迴生死故有所見。菩薩永斷一切生死。是故菩薩名無所得。菩薩摩訶薩無所得者名常樂我淨。菩薩摩訶薩見佛性故得常樂我淨。是故菩薩名無所得。有所得者名無常無樂無我無淨。菩薩摩訶薩斷是無常無樂無我無淨。是故菩薩名無所得。無所得者名第一義空。菩薩摩訶薩觀第一義空悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者名為五見。菩薩永斷是五見故得第一義空。是故菩薩名無所得。無所得者名為阿耨多羅三藐三菩提。菩薩摩訶薩得阿耨多羅三藐三菩提時悉無所見。是故菩薩名無所得。有所得者名為聲聞緣覺菩提。菩薩永斷二乘菩提。是故菩薩名無所得。
親近同己惡友。聞已心喜其心染著。起於憍慢多行放逸。因放逸故親近在家。亦樂聞說在家之事。遠離清淨出家之法。以是因緣增長惡法。增惡法故身口意等起不淨業。三業不淨故增長地獄畜生餓鬼。惡人提婆達多。瞿伽離比丘。惋手比丘。善星比丘低舍比丘。滿宿比丘。慈地比丘尼。曠野比丘尼。方比丘尼。慢比丘尼等是耶。淨潔長者。求有優婆塞。舍勒釋種。象長者。名稱優婆夷。光明優婆夷。難陀優婆夷。軍優婆夷。鈴優婆夷。深自知見行不具足求近善友。近善友故樂諮未聞。聞已樂受。受已樂善思惟。善思惟已能如法住。如法住故增長善法。是名為住。
我生已盡。所修梵行已畢竟故。是故唱言梵行已立。又捨學道亦名已立。如本所求今日已得。是故唱言所作已辦。修道得果亦言已辦。獲得盡智無生智故。唱言我生已盡盡諸有結。以是義故。名阿羅漢得到彼岸。阿難比丘具足如是八不思議(信根堅固。其心質直。身無病苦。常勤精進。具足念心。心無憍慢。成就定慧。具足從聞生智)。是故佛稱阿難比丘為多聞藏。
若觀實相是人能斷一切諸有。無相之相名為實相。一切法無自相他相及自他相。無無因相無作相無受相。無作者相無受者相。無法非法相。無男女相無士夫相。無微塵相無時節相。無為自相無為他相無為自他相。無有相無無相無生相無生者相。無因相無因因相。無果相無果果相。無晝夜相無明闇相。無見相無見者相。無聞相無聞者相。無覺知相無覺知者相。無菩提相無得菩提者相。無業相無業主相。無煩惱相無煩惱主相。如是等相隨所滅處名真實相。一切諸法皆是虛假。隨其滅處是名為實是名實相。是名法界名畢竟智。名第一義諦名第一義空。是相法界畢竟智。第一義諦第一義空。下智觀故得聲聞菩提。中智觀故得緣覺菩提。上智觀故得無上菩提。說是法時十千菩薩得一生實相。萬五千菩薩得二生法界。二萬五千菩薩得畢竟智。三萬五千菩薩悟第一義諦。是第一義諦亦名第一義空。亦名首楞嚴三昧。四萬五千菩薩得虛空三昧。是虛空三昧亦名廣大三昧。亦名智印三昧。五萬五千菩薩得不退忍。是不退忍亦名如法忍。亦名如法界。六萬五千菩薩得陀羅尼。是陀羅尼亦名大念心。亦名無礙智。七萬五千菩薩得師子吼三昧。是師子吼三昧亦名金剛三昧。亦名五智印三昧。八萬五千菩提得平等三昧。是平等三昧亦名大慈大悲。無量恒河沙等眾生發阿耨多羅三藐三菩提心。無量恒河沙等眾生發緣覺心。無量恒河沙等眾生發聲聞心。人女天女二萬億人現轉女身得男子身。
本文大般涅槃經取自http://www.bfnn.org/ 般若文海網站(報恩網)
以此感謝佛師父母眾生恩，迴向阿耨多羅三藐三菩提。
粗略節錄本經，猶如盲人摸象，若看不懂切莫灰心。聞思修達菩薩境界才會明瞭，全懂惟佛也!
慚懺優婆塞孫寶鋼 二零一七年十二月二十六日 加州河濱市
